鼓山涌泉寺。
在福州城里任何地方，向旭日升起方向望去，那座雄镇东方高耸的山峦就是鼓山。
鼓山风光秀丽，白云飘荡，青松苍翠，清泉漱流，峭壁陡立，巉岩嵯峨，自古便是文人墨客纷纷结缘之山。
鼓山是历史悠久的文化名山，一千多年来积淀了厚重的人文底蕴。明清两代数次编修鼓山地方志书，以清代黄任著《鼓山志》流传最广。此书开篇卷一《名胜》便为“鼓山距郡城东三十里……延袤数十里，郡之镇山也……山巅有巨石如鼓，或云每风雨大作，其中簸荡有声，故名”。这些文字都源于曹学佺《大明舆地名胜志》，至今常被后人引用。
《鼓山志》艺文卷诗词部分也把曹学佺《屴崱峰拟古四章》列在卷首，足见曹学佺与鼓山文缘不浅。《鼓山志》里共收录曹学佺诗14篇，但曹学佺著述中还有不少与鼓山相关诗篇。曹学佺赞咏鼓山诗篇，涉及白云廨院、东际亭、半山、涌泉道、涌泉寺、茶园、白云洞、屴崱峰、灵源洞、喝水岩、国师岩等风光名胜地。在这些诗篇中，曹学佺不吝赞美鼓山自然风光以及清幽静谧的禅学氛围，毫无保留地抒发出浓烈的个人情感。如曹学佺登临鼓山绝顶，诗兴勃发，作诗曰“屴崱之上，沧海在东。眼矌物小，所处不同。日出月没，天宇金银。洪波变幻，倏昏与晨……幸甚至哉，歌以咏志”，颇具曹孟德《观沧海》之风。
曹学佺一篇与鼓山有关的论述游记创作文章，一直被后世所推崇，至今还被作为范文出题评点。曹学佺在这篇《洪汝含鼓山游纪序》中指出“作文惟游山记最难”，写游记如果只是洋洋洒洒铺叠游程行期，或是堆砌众多方志记载内容和典故，而没有自己的游情、感触、见解，就是“但数别人财宝而已”，即所谓拾人牙慧。
鼓山绝顶屴崱峰下有涌泉禅寺。涌泉寺被誉为东南丛林之“闽寺之冠”，独创曹洞宗鼓山禅，因此，鼓山涌泉寺是鼓山佛学文化的内核。
曹学佺诗集里有不少与涌泉寺当山住持禅师元来无异（博山无异大师）、智訚（雪关禅师）、元贤（永觉禅师）、道盛（觉浪禅师）以及涌泉寺其他僧人交往的诗篇。如《到涌泉寺呈博山无异大师》《无异禅师过别浮山》《送雪关禅师还山》《访永觉禅师》《鼓山上院法堂台前登高简智公禅师》《方丈小饮怀博山禅师有作仝林懋礼》等，甚至一般僧人也可向曹学佺索诗，如《雪关长老学徒索诗》。曹学佺与鼓山涌泉寺僧人关系极为密切。曹学佺诗集有无异大师、雪关禅师等到曹学佺石仓园拜访的记载。其中雪关禅师正月十一过浮山堂时正值洪塘江上放灯，曹学佺作诗曰“燃灯本是西方供，师到山堂正放灯……莫是因师来说法，座中花雨自缤纷”。
无异、智訚、永觉等高僧留存于世的著述里，均可见与曹学佺交往的诗作。曹学佺与涌泉寺众僧的禅学交流，使其有别于其他文人名士与鼓山的关系，这是因为曹学佺深悟佛学，在人生的不同阶段都曾动念，几欲出家归于梵林。
曹学佺（1575—1646），洪塘下境人，字能始、号雁泽，又号石仓、西峰居士。他是闽都文化杰出的代表性人物，不仅精于文学、经学、礼学、易学、史学、音律学、地理学等领域，还对佛学颇有研究。
曹学佺著述盈箧，清初百多年的禁毁使其作品失佚不少，现存文章中仍有不少涉及佛学。其《密印上人焦山参禅疏》论道“心在何处，境在何处，参学者是第一着也。夫心生智慧，不离自性，既是福田”，可见之佛学禅修功底。
曹学佺诗篇也显现其禅学归隐之念，如“世趣澹无味，诗情深入禅”、“竹里禅关隐，莲间觉地宽”、“最羡山僧好，梵香日诵经”、“欲问兹心境，唯应一喻禅”等。曹学佺早年在金陵任职就遍访当地灵谷寺、鸡鸣寺、天界寺、栖霞寺、清凉寺等寺庙，结识交往愚公等一批僧人。曹学佺《碧峰寺访愚公》“林中初到客，江上一归僧。所见无新故，心知是友朋……”形象地呈现早年访寺探僧的经历。
曹学佺对于佛教非常虔诚。他一生募缘捐资布金修缮了许多寺庙，包括福州西禅寺、法海寺、开元寺、华林寺、九仙观、万岁寺、定光塔、昇山寺、洪山寺、金山寺等等，而于鼓山涌泉寺更是倾力捐助，在鼓山涌泉寺历史中留下独特印迹。
明嘉靖二十一年（1542），鼓山白云峰涌泉禅寺被火焚毁，此后数十年废墟里荒草丛生、野蔓遮壁，凄然荒凉。曹学佺《涌泉废寺》述为“僧从破屋云边住，客向回廊草里行”。
现有记载，曹学佺是在万历四十七年（1619）重建涌泉寺大雄殿的，此后捐助兴建天王殿、斋堂、山门、东际桥、藏经阁等建筑。鼓山涌泉寺系众多僧人、信众共同出资襄助重建的，包括林弘衍、徐熥、邵捷春、徐勃、谢肇淛等一批文人名士也都参与捐建，其中出力最巨者无疑是曹学佺。而曹学佺与其他文人眼光不同，他特意构筑了藏经堂，充分显现其专业的佛学修为，以及对于涌泉寺佛学文化传承的长远规划。
鼓山涌泉寺藏经堂，现称藏经楼，也称藏经殿，存有弥足珍贵的古代经书、佛经刻板数万册（块）。曹学佺于崇祯九年（1636）兴建藏经堂，为涌泉寺留下一座世所罕见的佛学文化经典宝藏。
不过重建涌泉寺院还不是曹学佺对于涌泉寺的最重要贡献，曹学佺最重要的贡献在于独具慧眼、准确选任涌泉寺的住持禅师，从而为涌泉寺的重振、为鼓山禅的生成奠定了基础。
曹学佺佛学研修功底深厚，结识交游许多高僧大德，在佛学界也具影响力。他主持选任了重建涌泉寺后的四代当山住持禅师。这四任住持均为硕德高僧，其中无异大师、永觉禅师尤为突出。鼓山第六十五代住持为霖禅师（道霈）总结道“寿昌入室弟子凡数人，其最著者，博山无异和尚与先师永觉老人”。永觉禅师前后住持鼓山23年，创立曹洞宗寿昌系鼓山禅，使鼓山终成“东南丛林第一”。
清代闽都儒商魏杰对鼓山情有独钟，著有《鼓山吟草》。咸丰五年（1855），魏杰在鼓山香炉峰下建桃岩精舍，祀晚明于涌泉寺再建有重大贡献的曹学佺、林弘衍、徐熥、徐?勃、谢肇淛五位闽都名士，并写《建立五贤祠序》颂扬五贤事迹。桃岩精舍此后也被称为“五贤祠”，今虽存，但近乎半圮。
鼓山五贤祠。
福州西门曹学佺故居西峰草堂遗址。
曹学佺作为平民出身、发奋苦读、科举而出仕的明代官员，始终满怀忠君报国、兼济天下、除弊安民的理想，其一生仕途四起四落，最终归于鼓山。
《明史》载：“唐王立于闽中，起授太常卿。寻迁礼部右侍郎兼侍讲学士，进尚书，加太子太保。及事败，走入山中，投缳而死。”文中关于曹学佺结局的记述仅有11字，有三个关键点“事败”，“入山”，“投缳死”。原因为《明史》是清早期官方修订的正史，曹学佺作为南明隆武朝殉节之臣，修史者对此颇有顾忌，语焉不详，春秋笔法略过。但是根据相关史籍文献记载，仍可梳理出曹学佺生命的最后时刻。
这“入山”，入的就是福州鼓山。隆武元年十二月初六，隆武帝御驾亲征离开福州，此后逗留延平。隆武二年八月二十一日，惊悉清军已越过仙霞岭，逼近延平，隆武帝立即动身取道汀州赶往赣州。曹学佺闻知隆武离开延平时，预感大势已去，复明无望，心灰意冷，心生绝望，遁入鼓山涌泉寺佛门。
“事败”的“事”，指的是曹学佺参与组织抵抗清军之事。清军入福州城之前，郑芝龙早已率军退回南安，城中一片混乱。贡生齐巽等人自发组织抗清，杀死清军派来的传檄安民告示者。齐巽等人由于既无粮饷，又缺乏名望，便率人同至涌泉寺拥推曹学佺为首。曹学佺明知事不可成，但碍于齐巽等人以大义苦恳，最终返回城里。清贝勒博洛率大军入城前夕，齐巽等一哄而散，事无所成。这应该就是《明史》所称的“事败”。
“投缳死”，指的曹学佺自缢殉明而死。但是曹学佺并不是死在鼓山涌泉寺。南明隆武二年（1646）九月十八日辰时，曹学佺沐浴正衣冠后自缢于福州城内居所，即西门的西峰草堂。
曹学佺死后，入城的清军禁止收尸，并将曹学佺家人、僮仆打入大牢，抄没财产，焚毁所著书籍、刻板。徐勃之子徐延寿多方奔走哀求收殓尸体，终于七日后得以将曹学佺遗体收殓入棺，此时已“尸虫流枢”。五个月后，移棺西湖二忠祠，至曹学佺死后二十七年，灵柩得以安葬。乾隆《福州府志》记载，“曹宗伯学佺墓，在鼓山里”，他的儿子曹孟善述具体位置为“葬于鼓山魁岐之阳”。徐延寿《祭曹石仓文》曰：“凛凛忠义，日月皎矣，凄凄故国，荆棘墟矣。”
回顾曹学佺与鼓山禅缘，正所谓：心生智慧，即是福田，因缘幻灭，终归梵山。
魁岐为鼓山山脉南延至闽江边的山岭，背依鼓山诸峰，遍野青松挺立，江风吹拂，松涛阵阵，宛若天籁梵音，曹学佺归于魁岐似再入法门。
闽江从福州城西北流过魁岐岭下，东入大海。皎月之下，曹学佺并不寂寞，因为不息流淌的江水仿佛不停为曹学佺带来上游洪塘家乡的音讯。每天清晨，东方高高升起的朝阳，照耀山川大地，指引曹公望见今日人世间万千新气象。
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第2236期
