福州名儒曹学佺是晚明闽都文坛的领袖人物,他对闽剧儒林戏的形成起到重要的作用。他对戏曲的影响力是巨大的,是闽剧艺术的奠基人。本文从曹学佺的生平、戏曲活动及其与昆曲、闽剧的关系入手,深入探讨闽剧的发展与传承。
与汤显祖的深厚交往
曹学佺,字能始、尊生、汇泽,号石仓、雁泽、西峰居士,侯官(今福州)人。曹学佺以诗文、著述、气节并称于世,是晚明闽派诗歌成就最高者。据《明史·艺文志》,其著述十六部,达一千二百七十七卷。
清人王士禛在《池北偶谈》卷十七写道:“明万历中年以后,迄(天)启、(崇)祯间无诗,唯侯官曹能始宗伯学佺诗,得六朝初唐之格,一时名士如吴兆(吴非熊)、许徐桂、林古度辈皆附之,然海内宗之者尚少。钱牧斋所折服,惟临川汤先生义仍与先生二人而已。”
曹学佺与明代著名戏剧家汤显祖有着深厚的友谊。汤显祖,字义仍,号海若、若士,所居玉茗堂,江西临川人。明万历二十六年(1598),汤显祖弃官回临川,以诗酒为乐,专事戏曲创作,其作品包括《紫箫记》《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》,后四种合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”;另有诗二千二百余首,文六百多篇。
汤显祖年长曹学佺二十余岁,两人的座师都是相国张位。汤、曹之间有不少交往。曹学佺在万历二十八年(1600)由户部主事左迁南京大理寺正这一闲职后,曾多次在东南一带出游,并写下游记、诗文。
万历三十二年(1604)夏,曹学佺由福州返南京过江西,以游西山、匡庐诗文赠居家临川的汤显祖,汤显祖有诗记之。可读《怀袁中郎、曹能始二美二首》:
雪洒灯残衣上尘,十年云卧忆情神。
侵朝每借风霞色,后夜全开月露真。
燕市交游常病酒,江南词赋易伤春。
无奇一悬千岩里,上客何由到此人。
每爱袁郎思欲飞,仍传子建足天机。
湘中岁月初投佩,江外云山一染衣。
雪唱晓风吹的皪,雨花秋水带菲微。
佳人迟暮难重会,肠断沟头匹马归。
袁中郎,即袁宏道,晚明文学大家,湖北公安人,与兄宗道、弟中道并称“三袁”,为“公安派”的始创者,为文主张“独抒性灵,不拘格套”,是汤显祖、曹学佺共同的文友。
汤显祖《玉茗堂尺牍》之三有《与曹尊生廷尉》:
长安对门下夜坐,如姑射仙人,令人窅然忘世。不谓世人乃更不忘门下也。范南宫遂为秋柏之实,人事何常。万祁自爱。
南京的戏曲氛围与昆曲活动
汤显祖、曹学佺先后都任职南京,并与昆曲结下了不解之缘。南京是人文荟萃、锦绣繁华的历史文化名城。遍布城内外的名山古寺,规模宏大的国子监,秦淮河上的歌童美女,麇集于三山街的印刷作坊和书铺……这些条件使它成为文人墨客聚居的大都市。南京当时在文化上的重要性甚至在国都之上。明中叶后跃居为全国性戏曲声腔之一的昆山腔,发源地是苏州之昆山,就是它的近邻。汤显祖与曹学佺在南京游学和出仕,和当时的戏曲家都交往频繁,这无疑也促进了他们的诗歌创作。
汤显祖任职南京前后八年,官衔本是闲职,所以经常闭门距跃,间策蹇驴,探访燕子矶、莫愁湖、明孝陵、雨花台、桃叶渡等江山佳胜之处,漫游吟诗,寄情歌赋。
桃叶渡也是曹学佺的常去之地,其诗题为桃叶渡的诗就有《中秋桃叶渡雨后见月》《桃叶渡看雪》《桃叶渡待菊不至》《十五夜桃叶渡同诸子分得深字》等。万历三十三年(1605),《元夕过桃叶渡同诸子饮》云:
桃叶渡头歌管催,春月乍满潮水来。
秦淮一派金波涌,钟岭千层玉蕊开。
我来就君君莫诧,金陵闲杀上元夜。
白雪全凋火树花,彩云已断鳌山駕。
往事繁华休复论,官家空有旧名存。
明朝入署谢灯假,犹胜他人未出门。
与汤显祖一样,曹学佺二度居官南京亦有八年之久,因公务清闲,经常与臧晋叔、吴非熊、林古度、谢肇淛、徐兴公、梅子马诸子流连于秦淮河一带听曲作诗。他这方面的诗作很多,如《冬日同臧晋叔懋循、陈从训、吴非熊、林茂之过玄祐秦淮水阁》:
言过客舍意俱闲,岁月如流奈不还。
却望蒋陵秋色尽,苍苍十里是寒山。
论诗把酒漫相亲,游寓同为客里身。
渡口夕阳半潮水,一株残柳独依人。
又如《清凉台看积雪,喜臧晋叔至》:
清凉台自迥,况复此时心。
不到青山里,焉知白雪深。
径含修竹润,日落远江阴。
却喜子猷兴,扁舟能一寻。
清初文学大家钱谦益在《列朝诗集》丁集七《序金陵社集诗》中追忆晚明金陵(南京)名流结社之盛况:
海宇承平,陪京佳丽,仕宦者夸为仙都,游谈者指为乐土。弘(治)、正(德)之间,顾华玉、王钦佩以文章立瑽,陈大声、徐子仁以词坛擅场,江山姸淑,士女清华,才俊歙集,风流弘长。嘉靖中年,朱子价、何元朗为寓公,金在衡、盛仲交为地主,皇甫子循、黄淳父之流为旅人,相与授简分题,征歌选胜。秦淮一曲,烟水竞其风华;桃叶诸姬,梅柳滋其姸翠。此金陵之初盛也。万历初年,陈宁乡芹解组石城,卜居笛步,置驿邀宾,复修青溪之社。于是在衡、仲交以旧老而莅盟,幼于、百穀以胜流而至止。厥后轩车纷遝,唱和频烦,虽词章未娴大雅,而盘游无已太康。此金陵之再盛也。其后二十余年,闽人曹学佺能始回翔棘寺,游宴冶城,宾朋过从,名胜延眺,缙绅则臧晋叔、陈德远为眉目,布衣则吴非熊、吴允兆、柳陈父、盛太古为领袖。台城怀古,爰为凭吊之篇;新亭送客,亦有伤离之作。笔墨横飞,篇帙腾涌。此金陵之极盛也。
万历二十八年(1600)七夕,曹学佺将金陵诗友社集结集为《金陵社集诗》,社集者共三十二人。曹学佺俨然诗坛盟主,为明代南京社事之最。
与屠隆等戏曲家的互动
作为明末诗文大家,曹学佺与思想家李贽、焦竑,以袁宏道为代表的“公安派”,以钟惺为代表的“竟陵派”等都有广泛的交游与诗文唱和。若以晚明戏曲家而言,他与抚州之汤显祖、谢廷谅(曹学佺同科进士)、郑之文;宣州之梅鼎祚;徽州之潘之恒、汪廷讷;苏州之顾大典、沈璟、许自昌;浙江之屠隆、臧懋循、周朝俊、凌濛初等,都有程度不同的交集与戏曲互动。
现代学者卢前在《明清戏曲史》中写道:“临川既起,文藻斐然,选字求丽,泽句务雅,已入词赋之林,非徒供粉墨之资而已。汤文沈律,相峙艺坛,此一时也……梦龙改笔,香令全才,何意天崇,复兴称盛;梅村圆海,品虽不同,鸿词则一。湖上排场,《离骚》短剧,此一时也。”这里,把明末清初的大戏剧家汤显祖、沈璟、冯梦龙、吴伟业、阮大铖、李笠翁、尤侗都列入了。
这无疑是昆曲盛行的时代。当时规模较大的家乐(家班)、诗社都与戏曲活动密不可分。曹学佺对戏曲的热爱在他的诗歌以及他与友人的记载中比较常见。
万历三十一年(1603)中秋,曹学佺邀屠隆、阮自华、林古度、陈价夫、陈荐夫兄弟等在福州乌石山邻霄台举办词人集会,观赏其家班演出,盛况空前。钱谦益《列朝诗集小传》丁集上《屠仪部隆》:
长卿即不仕,遨游吴越间,寻山访道,啸傲赋诗,晚年出旴江,登武夷,穷八闽之胜。阮坚之司理晋安,以癸卯中秋,大会词人于乌石山之邻霄台,名士宴集者七十余人,而长卿为祭酒,梨园数部,观者如堵。酒阑乐罢,长卿幅巾白衲,奋绣作《渔阳掺》,鼓声一作,广场无人,山云怒飞,海水起立。林茂之少年下作,长卿起执其手曰:“子当为挝鼓歌以赠屠生,快哉,此夕千古矣!”
曹学佺的诗《邀屠纬真阮坚之诸子集乌石山亭》也印证此事:“双石突于眼,开樽选此亭。江来松际白,山入烧中青。明月悬为幔,华灯绕作屏。闾阎有歌曲,醉里亦堪听。”当屠隆离开福州时,曹学佺的家班为他饯行演出:“阳光歌罢渭城朝,恨结云峰黯不消。半岁简出催去棹,满囊诗卷滞征桡。难拭别泪江头雨,新长离愁铎伴潮。暂借余闲聊卜夜,传奇高演烛高烧。”(《石仓诗稿》卷十四《春别篇》)
杂剧《白练裙》作者之一的吴兆(另一作者郑之文),时年也随曹学佺来到福州,曾写下一首《榕城小伎奇奇歌》的诗,诗中描叙了一位随父母流徙福州,在城内双拋桥唱昆曲卖艺的异地少年,“年纪虽小齿清历,汉语吴歌声的的”。他就是年方十二的奇奇,他演唱昆曲的声音令作者难以忘怀。
曹学佺的昆曲活动是频繁的。万历三十年(1602),曹学佺在杭州与屠隆主持中秋西湖大会,屠隆苍头演《昙花记》。万历三十二年(1604)上元夜,曹学佺邀屠隆、阮自华、徐兴公诸子集乌石山。二十多年后的崇祯二年(1629)二月十二花朝日,洪士英值社,曹学佺往观《鸣凤记》。崇祯四年(1631)九月十五望日,陈一元值社,演《彩毫记》,曹学佺因病未往。
其中,《昙花记》《彩毫记》均为屠隆作品。前者写唐人木清泰事,后者写唐诗人李白恃才傲物,纵横诗酒,与屠隆的思想行为相似。《鸣凤记》传为王世贞作,叙嘉靖朝杨继盛等八谏官与奸臣严嵩的政治斗争。这三部剧均为明代昆曲名作。举此例,籍以表明曹学佺与晚明昆曲及剧作家的交往之深。
曹学佺精通音律,擅长度曲。他曾向戏曲大家周朝俊学习作曲,甚得知音之乐。其诗《赠别周夷玉》云:“吾师称小阮,风气自飘扬。乍见欣同调,言归忆故乡。犹闻顾曲误,应是入林狂。栎社能无恙,登楼挹瑞光。”
曹学佺的挚友陈汝翔、谢肇淛、徐兴公等人对声律、曲调也都有研究。他们常在一起研讨曲律声腔。曹学佺有诗《陈汝翔、谢在杭、徐兴公到园内》:“选胜如谈艺,天然趣较饶。水心难在树,月色尽于桥。信宿朋来乐,淹留隐可招。请看松菊意,秋老宜萧条。”谢肇淛对于戏曲特性和史与剧的关系,提出了精辟的看法:“……杂剧戏文,须是虚实相半,方为游戏三昧之笔。……若《浣纱》《青衫》《义乳》《孤儿》等作,必事事考之正史,年月不合,姓字不同,不敢作也。如此则看史传足矣,何名为戏?”
《明史》卷二八八《文苑传》云:“万历中,闽中文风颇盛,自学佺倡之。”可谓一语中的。
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第2351期